2019年12月12日
第二回
自先周以来，洛阳即为天子所居。其地西据崤函，东扼胡牢，伊川洛水纵横
其间。此后秦汉革鼎，魏晋禅让，洛阳虽屡遭焚毁，亦为新朝天子所钟爱。待到
天下定鼎，新君便重建洛阳，迁入高门世族，不惮以此劳民伤财。
永嘉年间，洛阳算是遭受了灭顶之灾，匈奴屠城，火烧宫殿，其酷烈超过董
卓百倍。刘聪显然更热爱位于河东的长子老宅，对洛阳没什么感情。此后的刘曜
继承了从兄的看法，宁可定都同样残破的长安，而石勒更是远走河朔，离这前朝
废都远远的。真正挂念洛阳的，只有志在北伐的桓温和刘裕－－－洛阳在晋人心
中的神圣地位，是北朝五胡难以明了的。
等到刘裕身死，蛰伏已久的拓跋嗣立刻挥师南征，围攻宋军辛辛苦苦收复的
洛阳。虎牢守将毛德祖，内无劲旅外无援军，以寡兵死守虎牢二百天，给予鲜卑
军队极大的杀伤。拓跋嗣感其忠义，城破之日保全其性命－－－可正因如此，南
朝史官皆以为毛德祖未能杀身成仁，不敢为其立传。
非独刘宋一朝，建康朝廷一向薄德寡恩。昔日刘琨在并州为皇晋效孤忠，父
母兄弟皆没于贼，前后苦战十年，最终在辽西为段氏冤杀，东晋为段氏之故竟不
敢为其举哀。
「昔有李骞期，寄在匈奴庭；忠信反获罪，汉武不见明！」
毛德祖在九泉之下，若能与李陵刘琨相见，三人大可为彼此的忠节而抱头痛
哭一番。然而忠臣之难不止于此，更为可恼的是，沈约那王八蛋竟以拓跋鲜卑为
李陵之后，还信誓旦旦地写进官修《宋书》里。生前之臣节不被认可，死后还要
被追赠为逆贼之祖－－－悠悠苍天，此何人哉？
……
在平城的鲜卑朝廷眼里，洛阳不过是帝国南疆的一个军事要塞，对于北至瀚
海的广袤国土而言，并无特殊意义。直到孝文帝改革，开始推行汉化，洛阳才逐
渐恢复了华夏旧都的荣光。从平城迁入的鲜卑贵族开始学习礼乐，洛阳也按照汉
制进行重建。与此同时，业已皈依佛法的鲜卑人开始开凿石窟。如果说，白马寺
见证了佛法在中原落地生根，那么龙门石窟则昭示着释教开枝散叶，非佛图澄与
鸠摩罗什只身之力。
人世间岂有长盛不衰之理，孝文帝死后不到三代，变有了六镇之变。世人皆
责怪胡太后秽乱宫闱，横征暴敛，以致于边将戍卒离心离德－－－然而平心而论，
变乱的根源却是由千古圣君孝文帝埋下的。六镇本来是为了防卫蠕蠕，边地苦寒，
身在洛中的公卿如何能与其同心同德？昔日在平城时，鲜卑旧制粗鄙简陋，拓跋
氏尚能与士卒同甘共苦，纵有变乱也能当即镇压；一旦皇室入洛，效仿汉制讲究
礼仪排场，恢复五等爵甚至九品官人法，为帝国戍边的六镇，无疑成了永无出头
之日的下等人，再不能指望倚仗军功晋升。
如此局面，仿佛回到了永嘉初年。洛阳公卿虽然是鲜卑血统，精神上已与当
年的河内司马氏相差无几；而六镇虽然胡汉杂居，甚至不少镇将都出自汉人高门，
却因为久居边陲而纷纷胡化，以礼乐教化为耻。等到六镇乱起，公卿们发现自己
失去了祖先刀头舔血的技能，只好寻求同样未经汉化的野蛮人作为外援，便是秀
容的尔朱荣。
历史仿佛开了一个残忍的玩笑，洛阳城在经过二百年的纷乱后又转回了原点。
永嘉年间，刘聪石勒屡屡入寇而朝廷不能止，困守并州的刘琨只有依靠孝文
帝的祖先－－－代北的拓跋鲜卑，才能勉强击退咄咄逼人的羯胡。到了胡太后与
孝明帝的时代，昔日作为外藩的鲜卑人，俨然成了精于礼乐的中原之主；六镇的
汉人则成了刘聪石勒式的反贼，大有打破洛阳尽诛公卿之势；而朝廷所能依靠的
外藩，只剩下鲜卑族当年的死敌，羯胡之后－－－盘踞秀容的契胡族。
三者间奇妙的角色置换，仿佛是对孝文帝和晋武帝的莫大嘲弄。由此可见，
汉化非旦夕之功，为政者不可不慎。
……
经过河阴之变和元颢入洛，倾注了孝文帝无数心血的洛阳城再度变成一片废
墟。等到高欢信都起兵，讨平尔朱氏而掌握朝政之后，等待接受的洛阳城，已经
与被孝文帝嫌弃的平城相差无几了。那高欢本是怀朔镇出身，论习俗与鲜卑无异，
当然不喜欢这汉风故都。于是他扔下傀儡皇帝元修和硬塞给他的皇后，自己回到
了尔朱荣所钟爱的晋阳城，任由元修在废墟之上随意折腾。
当然，在中原士族眼中，偏安江左的建康小朝廷根本不算是华夏正统，唯有
占据并能治理洛阳的北朝，才是民心所向。按血
第二回
自先周以来，洛阳即为天子所居。其地西据崤函，东扼胡牢，伊川洛水纵横
其间。此后秦汉革鼎，魏晋禅让，洛阳虽屡遭焚毁，亦为新朝天子所钟爱。待到
天下定鼎，新君便重建洛阳，迁入高门世族，不惮以此劳民伤财。
永嘉年间，洛阳算是遭受了灭顶之灾，匈奴屠城，火烧宫殿，其酷烈超过董
卓百倍。刘聪显然更热爱位于河东的长子老宅，对洛阳没什么感情。此后的刘曜
继承了从兄的看法，宁可定都同样残破的长安，而石勒更是远走河朔，离这前朝
废都远远的。真正挂念洛阳的，只有志在北伐的桓温和刘裕－－－洛阳在晋人心
中的神圣地位，是北朝五胡难以明了的。
等到刘裕身死，蛰伏已久的拓跋嗣立刻挥师南征，围攻宋军辛辛苦苦收复的
洛阳。虎牢守将毛德祖，内无劲旅外无援军，以寡兵死守虎牢二百天，给予鲜卑
军队极大的杀伤。拓跋嗣感其忠义，城破之日保全其性命－－－可正因如此，南
朝史官皆以为毛德祖未能杀身成仁，不敢为其立传。
非独刘宋一朝，建康朝廷一向薄德寡恩。昔日刘琨在并州为皇晋效孤忠，父
母兄弟皆没于贼，前后苦战十年，最终在辽西为段氏冤杀，东晋为段氏之故竟不
敢为其举哀。
「昔有李骞期，寄在匈奴庭；忠信反获罪，汉武不见明！」
毛德祖在九泉之下，若能与李陵刘琨相见，三人大可为彼此的忠节而抱头痛
哭一番。然而忠臣之难不止于此，更为可恼的是，沈约那王八蛋竟以拓跋鲜卑为
李陵之后，还信誓旦旦地写进官修《宋书》里。生前之臣节不被认可，死后还要
被追赠为逆贼之祖－－－悠悠苍天，此何人哉？
……
在平城的鲜卑朝廷眼里，洛阳不过是帝国南疆的一个军事要塞，对于北至瀚
海的广袤国土而言，并无特殊意义。直到孝文帝改革，开始推行汉化，洛阳才逐
渐恢复了华夏旧都的荣光。从平城迁入的鲜卑贵族开始学习礼乐，洛阳也按照汉
制进行重建。与此同时，业已皈依佛法的鲜卑人开始开凿石窟。如果说，白马寺
见证了佛法在中原落地生根，那么龙门石窟则昭示着释教开枝散叶，非佛图澄与
鸠摩罗什只身之力。
人世间岂有长盛不衰之理，孝文帝死后不到三代，变有了六镇之变。世人皆
责怪胡太后秽乱宫闱，横征暴敛，以致于边将戍卒离心离德－－－然而平心而论，
变乱的根源却是由千古圣君孝文帝埋下的。六镇本来是为了防卫蠕蠕，边地苦寒，
身在洛中的公卿如何能与其同心同德？昔日在平城时，鲜卑旧制粗鄙简陋，拓跋
氏尚能与士卒同甘共苦，纵有变乱也能当即镇压；一旦皇室入洛，效仿汉制讲究
礼仪排场，恢复五等爵甚至九品官人法，为帝国戍边的六镇，无疑成了永无出头
之日的下等人，再不能指望倚仗军功晋升。
如此局面，仿佛回到了永嘉初年。洛阳公卿虽然是鲜卑血统，精神上已与当
年的河内司马氏相差无几；而六镇虽然胡汉杂居，甚至不少镇将都出自汉人高门，
却因为久居边陲而纷纷胡化，以礼乐教化为耻。等到六镇乱起，公卿们发现自己
失去了祖先刀头舔血的技能，只好寻求同样未经汉化的野蛮人作为外援，便是秀
容的尔朱荣。
历史仿佛开了一个残忍的玩笑，洛阳城在经过二百年的纷乱后又转回了原点。
永嘉年间，刘聪石勒屡屡入寇而朝廷不能止，困守并州的刘琨只有依靠孝文
帝的祖先－－－代北的拓跋鲜卑，才能勉强击退咄咄逼人的羯胡。到了胡太后与
孝明帝的时代，昔日作为外藩的鲜卑人，俨然成了精于礼乐的中原之主；六镇的
汉人则成了刘聪石勒式的反贼，大有打破洛阳尽诛公卿之势；而朝廷所能依靠的
外藩，只剩下鲜卑族当年的死敌，羯胡之后－－－盘踞秀容的契胡族。
三者间奇妙的角色置换，仿佛是对孝文帝和晋武帝的莫大嘲弄。由此可见，
汉化非旦夕之功，为政者不可不慎。
……
经过河阴之变和元颢入洛，倾注了孝文帝无数心血的洛阳城再度变成一片废
墟。等到高欢信都起兵，讨平尔朱氏而掌握朝政之后，等待接受的洛阳城，已经
与被孝文帝嫌弃的平城相差无几了。那高欢本是怀朔镇出身，论习俗与鲜卑无异，
当然不喜欢这汉风故都。于是他扔下傀儡皇帝元修和硬塞给他的皇后，自己回到
了尔朱荣所钟爱的晋阳城，任由元修在废墟之上随意折腾。
当然，在中原士族眼中，偏安江左的建康小朝廷根本不算是华夏正统，唯有
占据并能治理洛阳的北朝，才是民心所向。按血