照
「五行」金、木、水、火、土顺序，相应来接插故事脉络。
我国传统小说创作，一般有四条线走：第一，是《诗经》、《春秋》、《论
语》、《道德经》、《战国策》等前汉时期典籍文学影响。或擅长言事，叙事严
整，言简意赅，框架宏大，为后人储备了语言要素，和大量主题与题材。
第二，是司马迁影响。《史记》承前启后，以一人之力，嬗演中华文学、思
想、观念及多种文体，不亚于孔子的贡献。尤其难能可贵之处，不仅创造了史学
辉煌，更激发了汉族人的头脑——无论写人，还是写事，写景，都能根据情节、
人物主观倾向，加入作者的自己的情绪、想象、虚构、还原等等非历史死板的内
涵，将之「活化石」化，比《论语》言语传情令人感觉对话情景，更能开发后人
思维机制。所以，以上两种，都可称作国人「思想之父」、「头脑之父」。汉文
化发展与延续，不只限于它们是源头说法。
后来韩愈、柳宗元辈提倡「古文运动」，据专家研究，他们直接师承上者，
才不至于古汉文的羸弱，甚至夭折，承前启后，力挽狂澜于即倒，可见其生命力
之勃勃。
第三，是诗歌文化的崛起，从东汉社会动荡末期发轫，一直有效地哺育小说，
属于保姆地位。有乐府诗、南北朝诗歌灿烂到唐朝的完备与滥觞，元曲与戏剧尾
声，一脉相续，丰富了小说表达与主题，形式的变化，没有改变内容的窠臼。即
使到现代后工业时代，有谁能说，我，超越了前人？
第四，古代文人自觉的、主动的、前后延续的学习与创造，有力地推动了小
说形式单独出现、发展与和谐共赢局面。
我们现代人，很难想象得出来，祖先为吃、穿操劳不暇之余，他们狭隘的活
动范围，单一的信息传递，怎么追求「精神」、「头脑」副产品？从而把我们
「人」，和动物简单的生存，彻底地区分开来！
孔子先是收集、整理、编删《诗经》，之后操作编制《春秋》，学生四处多
年收集《论语》……一笔一划刻制在竹简上……这些，现在的学生，恐怕多数被
迫呆在教室里，是不可能理解。否则的话，我们今人不是比之上古，必然素质更
高了，更普及了？
「仓廪实，知礼节」，国人建国后，进行多年的教育与熏陶，被那些先富起
来的人们出国行为，肥皂泡一般，照亮在西方「文明」人眼里，所谓制度的优越
性，一下粉身碎骨，暴露无异。
有专家高度评价《金瓶梅》的贡献与价值，实际他也是若干年来，默默践行
文人优良传统，在小说路上，有了自己创作与汇总而已，即自己大脑的痕迹。其
中出现西门庆和女性往来，突破了单纯「色」的描绘，使之服务于情节需要、形
象丰满和人物命运的推进，本作尽可能后人学习前人并有所发展，继承优秀，在
优秀基础上，再有自己的创新。
古代纯正读书人，往往活在三个世界里。
其一，是世俗的物质、来往之中，是生存需要。这是必须的。
其二，是和古人对话的文人语言体系中。这是我国文化延续不同于其他绝大
多数民族之处。汉语言由甲骨文至今，基本保持下来，并不断丰富、裁减。
其三，自己的思考。比较典型的，孔子、司马迁、苏轼、笑笑兰陵生、李渔，
等等留下或没有留下自己文字的读书人。他们的头脑，不同于为「稻粱谋」碌碌
之辈，精神境界往往大于「物」的追求。
具体表现在，文字精、工的追求，结构的宏大、严谨思维，情节的跌宕、起
伏创造，内容的新奇怪巧的编排，人物的树立与打破……无一例外地，需要自己
的功底和积累，思考与慕求！
……
现在，不管是什么创作风格、流派、本体，无非是人的头脑，对已有的，或
超现实的，加工、合成后的思维载体。尽管可能文字符号有新的进展，如网络文
字和表达，其思维脉络和呈现，仍然不出固有的范畴。所以作者发表自己的文字，
还要对受众负责，对文字传承负责，对人类的本质的、最美的核心，要担负自己
的职责！
我国文坛、电视坛、电影坛、歌曲坛……文化场所，普遍出现大家所谓的
「浮躁」、「急躁」，现在还有一种「跳躁」——骂……都是我国建国以来，负
面反映的集中体现。所以台湾人，会说，中华文化的继承，目前，在台湾——这
不是自夸！
感谢读者群，对拙作的光顾。本人还得继续前行。客气话就不多说了。
网络作品，有其好处，起码调动了大量草根「作家」，有了自己的舞台、天
地，副作用大小，有待于历史检验。就像戏台慢慢淡出人们视线与生活内容一样。
我们的国人，就比例而论，乐观点，百分之九十，处于「物质」阶段，即为
活着而辛苦蝇营狗苟。希望这个比例，早些改善。那样，我们民族的昌盛，或许
更纯洁、更有创造于地球之村吧。
「作家」之酸苦，杜甫一语道破天机：「两句三年得，一吟双泪流」构思辛
苦：「为求一字稳，捻断数根须」遣词造句辛苦。就我说，坐在凳子上码字，常
常想不起咋写
「五行」金、木、水、火、土顺序，相应来接插故事脉络。
我国传统小说创作，一般有四条线走：第一，是《诗经》、《春秋》、《论
语》、《道德经》、《战国策》等前汉时期典籍文学影响。或擅长言事，叙事严
整，言简意赅，框架宏大，为后人储备了语言要素，和大量主题与题材。
第二，是司马迁影响。《史记》承前启后，以一人之力，嬗演中华文学、思
想、观念及多种文体，不亚于孔子的贡献。尤其难能可贵之处，不仅创造了史学
辉煌，更激发了汉族人的头脑——无论写人，还是写事，写景，都能根据情节、
人物主观倾向，加入作者的自己的情绪、想象、虚构、还原等等非历史死板的内
涵，将之「活化石」化，比《论语》言语传情令人感觉对话情景，更能开发后人
思维机制。所以，以上两种，都可称作国人「思想之父」、「头脑之父」。汉文
化发展与延续，不只限于它们是源头说法。
后来韩愈、柳宗元辈提倡「古文运动」，据专家研究，他们直接师承上者，
才不至于古汉文的羸弱，甚至夭折，承前启后，力挽狂澜于即倒，可见其生命力
之勃勃。
第三，是诗歌文化的崛起，从东汉社会动荡末期发轫，一直有效地哺育小说，
属于保姆地位。有乐府诗、南北朝诗歌灿烂到唐朝的完备与滥觞，元曲与戏剧尾
声，一脉相续，丰富了小说表达与主题，形式的变化，没有改变内容的窠臼。即
使到现代后工业时代，有谁能说，我，超越了前人？
第四，古代文人自觉的、主动的、前后延续的学习与创造，有力地推动了小
说形式单独出现、发展与和谐共赢局面。
我们现代人，很难想象得出来，祖先为吃、穿操劳不暇之余，他们狭隘的活
动范围，单一的信息传递，怎么追求「精神」、「头脑」副产品？从而把我们
「人」，和动物简单的生存，彻底地区分开来！
孔子先是收集、整理、编删《诗经》，之后操作编制《春秋》，学生四处多
年收集《论语》……一笔一划刻制在竹简上……这些，现在的学生，恐怕多数被
迫呆在教室里，是不可能理解。否则的话，我们今人不是比之上古，必然素质更
高了，更普及了？
「仓廪实，知礼节」，国人建国后，进行多年的教育与熏陶，被那些先富起
来的人们出国行为，肥皂泡一般，照亮在西方「文明」人眼里，所谓制度的优越
性，一下粉身碎骨，暴露无异。
有专家高度评价《金瓶梅》的贡献与价值，实际他也是若干年来，默默践行
文人优良传统，在小说路上，有了自己创作与汇总而已，即自己大脑的痕迹。其
中出现西门庆和女性往来，突破了单纯「色」的描绘，使之服务于情节需要、形
象丰满和人物命运的推进，本作尽可能后人学习前人并有所发展，继承优秀，在
优秀基础上，再有自己的创新。
古代纯正读书人，往往活在三个世界里。
其一，是世俗的物质、来往之中，是生存需要。这是必须的。
其二，是和古人对话的文人语言体系中。这是我国文化延续不同于其他绝大
多数民族之处。汉语言由甲骨文至今，基本保持下来，并不断丰富、裁减。
其三，自己的思考。比较典型的，孔子、司马迁、苏轼、笑笑兰陵生、李渔，
等等留下或没有留下自己文字的读书人。他们的头脑，不同于为「稻粱谋」碌碌
之辈，精神境界往往大于「物」的追求。
具体表现在，文字精、工的追求，结构的宏大、严谨思维，情节的跌宕、起
伏创造，内容的新奇怪巧的编排，人物的树立与打破……无一例外地，需要自己
的功底和积累，思考与慕求！
……
现在，不管是什么创作风格、流派、本体，无非是人的头脑，对已有的，或
超现实的，加工、合成后的思维载体。尽管可能文字符号有新的进展，如网络文
字和表达，其思维脉络和呈现，仍然不出固有的范畴。所以作者发表自己的文字，
还要对受众负责，对文字传承负责，对人类的本质的、最美的核心，要担负自己
的职责！
我国文坛、电视坛、电影坛、歌曲坛……文化场所，普遍出现大家所谓的
「浮躁」、「急躁」，现在还有一种「跳躁」——骂……都是我国建国以来，负
面反映的集中体现。所以台湾人，会说，中华文化的继承，目前，在台湾——这
不是自夸！
感谢读者群，对拙作的光顾。本人还得继续前行。客气话就不多说了。
网络作品，有其好处，起码调动了大量草根「作家」，有了自己的舞台、天
地，副作用大小，有待于历史检验。就像戏台慢慢淡出人们视线与生活内容一样。
我们的国人，就比例而论，乐观点，百分之九十，处于「物质」阶段，即为
活着而辛苦蝇营狗苟。希望这个比例，早些改善。那样，我们民族的昌盛，或许
更纯洁、更有创造于地球之村吧。
「作家」之酸苦，杜甫一语道破天机：「两句三年得，一吟双泪流」构思辛
苦：「为求一字稳，捻断数根须」遣词造句辛苦。就我说，坐在凳子上码字，常
常想不起咋写