紧紧的
像绑棕般被根木条缠在堆火烧烤,皮肤的炙痛令他声呼喊:「是
谁,是谁暗算老。」
张少的娇俏在他,「王渡,贼是不是?
在我们跟玩玩,听很喜欢待,在让尝尝被待的
滋味吧。」
闪电般捏住了王渡两间的软蛇,几抚摸摩擦让这敏感的凶
物直立来宛若条黑的龙,王渡这感觉再悉不了,这次他却
兴不来了,因根银针已经刺穿了他雄伟耸立的……
「哦……」凄惨的惨叫声响彻周……
转间已经满了几根银针,原本尺长的已经胀肿的长
到了尺半紫黑,王渡痛的两翻口吐沫,「姑……饶命啊……我什
幺……」
红衣少叹:「我忍久,这幺快不了?真是太令我
失望了,定欢喜喇嘛在百城间?」
王渡脸肥颤:「姑……什幺定欢喜喇嘛呀?」
「哦,我差点忘了,他在的名字叫星。」
星脱掉身条裤,躺在床助的柳傲雪,非
凡,这武林的初夜绝世功力归他有了,绝是几
来的漂亮的,边他边解了傲雪的裤带……
***********************************
欢喜佛与密宗
佛教各派均有佛像,欢喜佛唯密宗有,有藏传佛教(喇嘛教)寺庙
才有供奉。
密教7世印度唐传,在藏与间信仰相结藏传
密宗。藏传密宗佛教(俗称喇嘛教)佛教的支,其追求的终极目标与其它
教派并有什幺不,与被称「显教」的汉佛教相比,显教理论探索
,藏传佛教密教髓,度组织化的咒术仪礼、俗信其特征,
宣传口诵真言咒语(语密)、结印契(身密)观(密)密相结
的修方式。
欢喜佛供奉在密宗是修炼的「调工」培植佛的「机缘」。宗喀
师:「调令信缘」,欢喜佛「观形鉴视」,渐渐习常,
见少怪,念消除。佛教教是「即是空,空即是,不异空,空
不异」,利「空乐双运」产了悟空,达到「制」目的。
明王凶恶的目不仅是来吓外界的妖魔的,更的是来
付身,付孽障的。与这似残的明王体的妩媚姿的明妃,
是明王修必不少的伙伴。在修的佛经的话来,叫「先
勾,令入佛智」,供奉残的神魔,使受到感化,
再他们引到佛的境界来。
印度密教有这的传:崇尚婆罗门教的王「毗夜迦」残忍,
戮佛教徒,释迦牟尼派观世音化「毗夜迦」媾,醉的「毗
夜迦」终征服皈依佛教,佛坛众金刚的尊。
与佛教其它派别张的非存在(「」)不,密教肯定实世界是存在
的(「有」)。在肯定万物的基础,密教认阳两的结是宇宙万物产
的原因,是宗教的解脱。「欢喜佛」正是这理论观念的图解。
类似在汉佛教有,比间盛的鱼蓝观音,观音化身市肆
貌的,被神魂颠倒的男结婚,到的却是骷髅,
此警醒尘世的虚幻。是受儒理的限制,汉佛教在表这题材般是
采比较蓄的。
男双修与印度教印度教是继承了印度土居达罗毗荼的殖崇拜文化
雅利安的崇拜传统展来的宗教。它的哲的核是宇宙的命
崇拜。常常通格化的命形态,包括臂,半半,半男半
的怪诞造型来表宇宙命的机。各形象的身姿势赋有特定的
象征,殖崇拜升华来的超验哲本体的宇宙命崇拜,印
度艺术尤其是印度教艺术象征的,体宇宙的缩影,充满了命气
息的器表宇宙命的直接载体。
佛教印度教间本来是有很的差异的。佛教否认有创造宇宙万有
切的神,印度教则张万物是由不的梵神创造的。佛教张「
」,反偏激;印度教的不教派不是极端我折磨,是放纵酒。在社
,佛教张众平等,印度教则实严格的姓制度。在艺术表,
佛教追求平宁静的理,印度教却力图强烈的感变化来表宇宙神明的
威仪。
是在笈王朝(320- 600),佛教在印度本土益衰微,
在南印度,由印度教非常
像绑棕般被根木条缠在堆火烧烤,皮肤的炙痛令他声呼喊:「是
谁,是谁暗算老。」
张少的娇俏在他,「王渡,贼是不是?
在我们跟玩玩,听很喜欢待,在让尝尝被待的
滋味吧。」
闪电般捏住了王渡两间的软蛇,几抚摸摩擦让这敏感的凶
物直立来宛若条黑的龙,王渡这感觉再悉不了,这次他却
兴不来了,因根银针已经刺穿了他雄伟耸立的……
「哦……」凄惨的惨叫声响彻周……
转间已经满了几根银针,原本尺长的已经胀肿的长
到了尺半紫黑,王渡痛的两翻口吐沫,「姑……饶命啊……我什
幺……」
红衣少叹:「我忍久,这幺快不了?真是太令我
失望了,定欢喜喇嘛在百城间?」
王渡脸肥颤:「姑……什幺定欢喜喇嘛呀?」
「哦,我差点忘了,他在的名字叫星。」
星脱掉身条裤,躺在床助的柳傲雪,非
凡,这武林的初夜绝世功力归他有了,绝是几
来的漂亮的,边他边解了傲雪的裤带……
***********************************
欢喜佛与密宗
佛教各派均有佛像,欢喜佛唯密宗有,有藏传佛教(喇嘛教)寺庙
才有供奉。
密教7世印度唐传,在藏与间信仰相结藏传
密宗。藏传密宗佛教(俗称喇嘛教)佛教的支,其追求的终极目标与其它
教派并有什幺不,与被称「显教」的汉佛教相比,显教理论探索
,藏传佛教密教髓,度组织化的咒术仪礼、俗信其特征,
宣传口诵真言咒语(语密)、结印契(身密)观(密)密相结
的修方式。
欢喜佛供奉在密宗是修炼的「调工」培植佛的「机缘」。宗喀
师:「调令信缘」,欢喜佛「观形鉴视」,渐渐习常,
见少怪,念消除。佛教教是「即是空,空即是,不异空,空
不异」,利「空乐双运」产了悟空,达到「制」目的。
明王凶恶的目不仅是来吓外界的妖魔的,更的是来
付身,付孽障的。与这似残的明王体的妩媚姿的明妃,
是明王修必不少的伙伴。在修的佛经的话来,叫「先
勾,令入佛智」,供奉残的神魔,使受到感化,
再他们引到佛的境界来。
印度密教有这的传:崇尚婆罗门教的王「毗夜迦」残忍,
戮佛教徒,释迦牟尼派观世音化「毗夜迦」媾,醉的「毗
夜迦」终征服皈依佛教,佛坛众金刚的尊。
与佛教其它派别张的非存在(「」)不,密教肯定实世界是存在
的(「有」)。在肯定万物的基础,密教认阳两的结是宇宙万物产
的原因,是宗教的解脱。「欢喜佛」正是这理论观念的图解。
类似在汉佛教有,比间盛的鱼蓝观音,观音化身市肆
貌的,被神魂颠倒的男结婚,到的却是骷髅,
此警醒尘世的虚幻。是受儒理的限制,汉佛教在表这题材般是
采比较蓄的。
男双修与印度教印度教是继承了印度土居达罗毗荼的殖崇拜文化
雅利安的崇拜传统展来的宗教。它的哲的核是宇宙的命
崇拜。常常通格化的命形态,包括臂,半半,半男半
的怪诞造型来表宇宙命的机。各形象的身姿势赋有特定的
象征,殖崇拜升华来的超验哲本体的宇宙命崇拜,印
度艺术尤其是印度教艺术象征的,体宇宙的缩影,充满了命气
息的器表宇宙命的直接载体。
佛教印度教间本来是有很的差异的。佛教否认有创造宇宙万有
切的神,印度教则张万物是由不的梵神创造的。佛教张「
」,反偏激;印度教的不教派不是极端我折磨,是放纵酒。在社
,佛教张众平等,印度教则实严格的姓制度。在艺术表,
佛教追求平宁静的理,印度教却力图强烈的感变化来表宇宙神明的
威仪。
是在笈王朝(320- 600),佛教在印度本土益衰微,
在南印度,由印度教非常