紧紧的
像绑棕
般被根木条缠在堆火
烧烤，皮肤的炙痛令他声呼喊：「是
谁，是谁暗算老。」
张少的娇俏
在他，「王渡，
贼是不是？
在我们跟玩玩，听很喜欢
待
，在让尝尝被待的
滋味吧。」
闪电般捏住了王渡两
间的软蛇，几抚摸摩擦让这敏感的凶
物直立来宛若条黑
的
龙，王渡这感觉再
悉不了，这次他却
兴不来了，因根银针已经刺穿了他雄伟耸立的
……
「哦……」凄惨的惨叫声响彻周……
转
间已经
满了
几根银针，原本尺长的已经胀肿的
长
到了尺半紫黑，王渡痛的两翻
口吐沫，「姑
……饶命啊……我什
幺……」
红衣少
叹：「我忍久，这幺快不了？真是太令我
失望了，定
欢喜喇嘛在百
城间
？」
王渡脸肥
颤：「姑……什幺定欢喜喇嘛呀？」
「哦，我差点忘了，他在的名字叫
星。」
星脱掉身条
裤，躺在床助的柳傲雪，非
凡，这武林的初夜绝世功力
归他有了，绝是几
来
的漂亮的，边他边解了傲雪的裤带……
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
欢喜佛与密宗
佛教各派均有佛像，欢喜佛唯密宗有，有藏传佛教（喇嘛教）寺庙
才有供奉。
密教７世
印度唐
传，在
藏与
间信仰相结
藏传
密宗。藏传密宗佛教（俗称喇嘛教）佛教的支，其追求的终极目标与其它
教派并有什幺不，与被称「显教」的汉佛教相比，显教理论探索
，藏传佛教密教
髓，度组织化的咒术仪礼、俗信其特征，
宣传口诵真言咒语（语密）、结印契（身密）观（密）
密相结
的修方式。
欢喜佛供奉在密宗是修炼的「调工
」培植佛
的「机缘」。宗喀
师：「调令信缘」，欢喜佛「观形鉴视」，渐渐习常，
见少怪，
念消除。佛教教是「即是空，空即是，不异空，空
不异」，利「空乐双运」产了悟空，达到「制」目的。
明王凶恶的目不仅是来吓
外界的妖魔的，更的是来
付身，付孽障的。与这似残
的明王体的妩媚姿的明妃，
是明王修必不少的伙伴。在修的佛经的话来，叫
「先
勾，令入佛智」，
供奉残的神魔，使受到感化，
再他们引到佛的境界来。
印度密教有这的传：崇尚婆罗门教的王「毗夜迦」残忍，
戮佛教徒，释迦牟尼派观世音化「毗夜迦」
媾，醉的「毗
夜迦」终征服皈依佛教，佛坛众金刚的尊。
与佛教其它派别张的非存在（「」）不，密教肯定实世界是存在
的（「有」）。在肯定万物的基础，密教认
阳两的结是宇宙万物产
的原因，是宗教的解脱。「欢喜佛」正是这理论观念的图解。
类似
在汉佛教有，比间盛的鱼蓝观音，观音化身市肆
貌的，被
神魂颠倒的男结婚，到的却是骷髅，
此警醒尘世的虚幻。是受儒
理的限制，汉佛教在表这题材般是
采比较
蓄的。
男双修与印度教印度教是继承了印度土居达罗毗荼的殖崇拜文化
雅利安的崇拜传统展来的宗教。它的哲的核是宇宙的命
崇拜。常常通格化的命形态，包括臂，半半
，半男半
的怪诞造型来表宇宙命的
机。各形象的身姿势赋有特定的
象征，殖崇拜升华来的超验哲本体的宇宙命崇拜，印
度艺术尤其是印度教艺术象征的，体宇宙的缩影，充满了命气
息的器表宇宙命的直接载体。
佛教印度教间本来是有很的差异的。佛教否认有创造宇宙万有
切的神，印度教则张万物是由不的梵神创造的。佛教张「
」，反偏激；印度教的不教派不是极端我折磨，是放纵酒。在社
，佛教张众平等，印度教则实严格的姓制度。在艺术表，
佛教追求平宁静的理，印度教却力图强烈的感变化来表宇宙神明的
威仪。
是在笈王朝（３２０- ６００），佛教在印度本土益衰微，
在南印度，由印度教非常
像绑棕
般被根木条缠在堆火烧烤，皮肤的炙痛令他声呼喊：「是谁，是谁暗算老。」
张少的娇俏在他，「王渡，贼是不是？在我们跟玩玩，听很喜欢
待，在让尝尝被待的滋味吧。」
闪电般捏住了王渡两间的软蛇，几抚摸摩擦让这敏感的凶物直立来宛若
条黑的龙，王渡这感觉再悉不了，这次他却兴不来了，因
根银针已经刺穿了他雄伟耸立的……「哦……」凄惨的惨叫声响彻
周……转
间已经满了几根银针，原本尺长的已经胀肿的长到了
尺半紫黑，王渡痛的两翻口吐沫，「姑……饶命啊……我什幺……」
红衣少
叹：「我忍久，这幺快不了？真是太令我失望了，定
欢喜喇嘛在百城间？」王渡脸
肥颤：「姑……什幺定欢喜喇嘛呀？」「哦，我差点忘了，他在的名字叫
星。」星脱掉身条裤，躺在床助的柳傲雪，非凡，这武林
的初夜绝世功力归他有了，绝是几来
的漂亮的，边他边解了傲雪的裤带……＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
欢喜佛与密宗
佛教各派均有佛像，欢喜佛唯密宗有，有藏传佛教（喇嘛教）寺庙
才有供奉。
密教７世
印度唐传，在藏与间信仰相结藏传密宗。藏传密宗佛教（俗称喇嘛教）佛教的
支，其追求的终极目标与其它教派并有什幺不，与被称「显教」的汉佛教相比，显教理论探索
，藏传佛教密教髓，度组织化的咒术仪礼、俗信其特征，宣传口诵真言咒语（语密）、结印契（身密）观（密）
密相结的修方式。
欢喜佛供奉在密宗是
修炼的「调工」培植佛的「机缘」。宗喀师：「调令信缘」，欢喜佛「观形鉴视」，渐渐习常，见少怪，
念消除。佛教教是「即是空，空即是，不异空，空不异
」，利「空乐双运」产了悟空，达到「制」目的。明王凶恶的目不仅是来吓
外界的妖魔的，更的是来付身，付
孽障的。与这似残的明王体的妩媚姿的明妃，是明王修必不少的伙伴。在修的佛经
的话来，叫「先
勾，令入佛智」，供奉残的神魔，使受到感化，再他们引到佛的境界来。
印度密教有这的传：崇尚婆罗门教的王「毗夜迦」残忍
，戮佛教徒，释迦牟尼派观世音化「毗夜迦」
媾，醉的「毗夜迦」终征服皈依佛教，佛坛
众金刚的尊。与佛教其它派别
张的非存在（「」）不，密教肯定实世界是存在的（「有」）。在肯定万物的基础
，密教认阳两的结是宇宙万物产的原因，是宗教的解脱。「欢喜佛」正是这理论观念的图解。
类似
在汉佛教有，比间盛的鱼蓝观音，观音化身市肆貌的，被
神魂颠倒的男结婚，到的却是骷髅，此警醒尘世的虚幻。是受儒
理的限制，汉佛教在表这题材般是采比较
蓄的。男双修与印度教印度教是继承了印度土居
达罗毗荼的殖崇拜文化雅利安
的崇拜传统展来的宗教。它的哲的核是宇宙的命崇拜。常常通
格化的命形态，包括臂，半半，半男半的怪诞造型来表宇宙命的
机。各形象的身姿势赋有特定的象征
，殖崇拜升华来的超验哲本体的宇宙命崇拜，印度艺术尤其是印度教艺术象征
的，体宇宙的缩影，充满了命气息的
器表宇宙命的直接载体。佛教印度教间本来是有很的差异的。佛教否认有创造宇宙万有
切的神，印度教则张万物是由不的梵神创造的。佛教张「」，反偏激；印度教的不教派不是极端我折磨，是放纵酒
。在社
，佛教张众平等，印度教则实严格的姓制度。在艺术表，佛教追求平宁静的理，印度教却力图强烈的感变化来表宇宙神明的
威仪。
是在笈王朝（３２０- ６００），佛教在印度本土益衰微，
在南印度，由印度教非常