布下的乃是一千古未闻的珍珑棋局！
“嘭，嘭，嘭……”
密集如暴雨下落，又若战鼓雷鸣的异响轰鸣在场内每个人的耳鼓之内，兔起鹘落，如影随形的二人在诸人的眼中以难以捕捉的惊人高速闪展腾挪，飘忽瞬移……
须臾，飘逸闲适的两道伟岸身影再度清晰的出现在震骇莫明的众人视野之内，只见宁道奇依然气度雍容自若，但双目却已是灼灼闪亮的道：“小友刚刚那招只守不攻的如封似闭，招意竟然能够化成千万种信手拈来的招式，尽挡我千多记无孔不入的鸟啄，令老夫对太极的理解又深入一层，他日老夫若有所成，当全拜小友今日之赐！”
“老子曾云：‘万物芸芸，各复归根，归根曰静，静曰复命。’这是指一切静坐参禅的入微境界。庄子发扬老子思想，以道‘自本自根’、‘天地与我并生，而万物与我为一’，主张‘齐物我，齐是非，齐生死，与道同一。’追求超然于物外的绝对精神自由，倡导与道逍遥，崇尚洁身自好的“隐士”作风。
宁兄既然同样崇尚浮沉于五湖四海，翱翔于九天之上，既入世又出世的闲云野鹤生活，为何还如此执着于凡尘俗世的羁绊和纷扰？何去何从，还请宁兄斟酌一二！”
宁道奇双目倏地闪亮生辉，不答反问道：“小友既然在佛、魔、道三家功法上都有如此深厚的造诣，既然今次的对决主题是论道谈武，那可否再指教老夫一二？”
“道家不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，借假修真。磨炼个人的性情，精修个人的品德，培补个人的丹基，增益个人的道修。
佛门天台宗提倡‘圆融三谛’、‘一念三千’的新义，认为二谛或三谛是真实不虚的谛理，故云：‘三谛者，天然之性德也’；华严宗在‘六相圆融’的基础上提出了“十玄无碍”之说；禅宗则提倡顿悟，认为佛法禅机皆在自身之中，一切都要靠本心去体悟，不可向外物寻求；三论宗认为真俗二谛是两种真实不虚的言教：‘二谛者，盖是言教之通诠，相待之假称……’虽然道家是修今生，佛教是修来世，但其根本同我圣门一般无二，都是为了追求天道……宁兄既然想要再行相互印证，小子又焉敢不从！”
说完之后凝神静气，心境瞬间又晋入一尘不染，无悲无喜的入微境界，并再度向宁道奇缓缓伸出“中指”准备上演新一轮的颠峰对决！
（注1：二谛：指真谛和俗谛。三谛：即空谛、假谛、中道谛。六相：总相，别相，同相，异相，成相，坏相。十玄：同时具足相应门、因陀罗网境界门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门……这些佛教术语和教义，对此知之甚详的书友请一笑而过，有些兴趣的书友请自行研讨吧！
(注2：华严宗提出六相圆融，十玄无碍的是智俨（602—668）这里他的学说被主角在66章中，同四大圣僧交流佛法时率先提出。
第111章决战插曲
场边观战诸人中，此时最感动震撼的恐怕就要属秦王李世民了，对决战二人武道修为的无限艳羡是一方面；另外，本身功力不弱，犹善防守反击，避实就虚的他对太极心法的理念可说是“一见钟情”极力思索，体悟的同时，对太极拳的理解甚是获益良多。同时，也更增他对“太极剑”招式、心法的向往和憧憬……
“波，波，波！”
在五僧、一尼全神贯注之下，佛门绝学拈花指法终于于焉再现。可令大地为之震颤的三下毫无保留的正面撞击又一次狠狠的检验了一次对决二人以及观战诸人的心脏承受能力。
怪不得著名心理学家弗洛伊德曾云，“任何激烈运动的结果，都会导致心脏起搏能力的一次毁灭或者重生！作爱作的事情，如此；作决战的事情，亦是如此！”
也许是受到刚刚磅礴醇厚的劲气影响，方才被云层遮住的金色阳光终于劈开重重阻隔，洒满整个空间。
在观战诸人难以置信的注目之下，场内对决二人中的那卓然挺立的青年男子在拈花微笑之后，又面容肃穆的缓声道：“佛门武学，志在强身健体，卫道降魔，但若不能以精深的佛学禅理为根基，不能以仁慈良善、悲天悯人为出发点，那即使得获佛门武学的精髓，也不可能作到如臂指使，完全融会贯通。二十年前我圣门‘邪王’石之轩融会佛、魔两派武学，更创出惊世骇俗的‘不死印法’奇功，其风头之劲，是何等的意气风发，一时无两。可惜他只得其表，未得其理，未能明了没有仁善慈悲的精深佛法化解，只会促使戾气心魔不知不觉间深入脏腑，愈隐愈深……唉，如果说害死秀心阿姨是导致他人格分裂的诱因，那他昔年错误的理解和运用佛门武学就是此事的主因。一代人杰，落的如此下场，惜哉,惜哉！”
听到昔年可令正邪两道无不闻之色变的“邪王”再度被提及和评说，诸人无不为之动容。其中，反应最是激烈乃是同其恩怨纠葛，难以理清的“阴后”祝玉研；其次，则是因同门师姐被其害死，立志除魔卫道，可偏又一直无法达成心愿的梵青慧！
隋唐年间，正是佛门学说和影响力刚刚大盛，可与儒，道分庭抗礼的初期，佛法同武学之间的根本内在联系，当时的僧众，即使是得到高僧们已然在懵懂，不觉间做到，但他们却还未能有如此透彻的理解和感悟。故豁然开朗，心有戚戚焉的四大圣僧和了空齐声低喧佛号，以示赞同。
可对魔道成见甚深的梵青慧此时虽心中部分认同，但却仍缓声开言道：“‘邪帝’既然对佛门武学认知如此深刻，那是否已真正做到
“嘭，嘭，嘭……”
密集如暴雨下落，又若战鼓雷鸣的异响轰鸣在场内每个人的耳鼓之内，兔起鹘落，如影随形的二人在诸人的眼中以难以捕捉的惊人高速闪展腾挪，飘忽瞬移……
须臾，飘逸闲适的两道伟岸身影再度清晰的出现在震骇莫明的众人视野之内，只见宁道奇依然气度雍容自若，但双目却已是灼灼闪亮的道：“小友刚刚那招只守不攻的如封似闭，招意竟然能够化成千万种信手拈来的招式，尽挡我千多记无孔不入的鸟啄，令老夫对太极的理解又深入一层，他日老夫若有所成，当全拜小友今日之赐！”
“老子曾云：‘万物芸芸，各复归根，归根曰静，静曰复命。’这是指一切静坐参禅的入微境界。庄子发扬老子思想，以道‘自本自根’、‘天地与我并生，而万物与我为一’，主张‘齐物我，齐是非，齐生死，与道同一。’追求超然于物外的绝对精神自由，倡导与道逍遥，崇尚洁身自好的“隐士”作风。
宁兄既然同样崇尚浮沉于五湖四海，翱翔于九天之上，既入世又出世的闲云野鹤生活，为何还如此执着于凡尘俗世的羁绊和纷扰？何去何从，还请宁兄斟酌一二！”
宁道奇双目倏地闪亮生辉，不答反问道：“小友既然在佛、魔、道三家功法上都有如此深厚的造诣，既然今次的对决主题是论道谈武，那可否再指教老夫一二？”
“道家不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，借假修真。磨炼个人的性情，精修个人的品德，培补个人的丹基，增益个人的道修。
佛门天台宗提倡‘圆融三谛’、‘一念三千’的新义，认为二谛或三谛是真实不虚的谛理，故云：‘三谛者，天然之性德也’；华严宗在‘六相圆融’的基础上提出了“十玄无碍”之说；禅宗则提倡顿悟，认为佛法禅机皆在自身之中，一切都要靠本心去体悟，不可向外物寻求；三论宗认为真俗二谛是两种真实不虚的言教：‘二谛者，盖是言教之通诠，相待之假称……’虽然道家是修今生，佛教是修来世，但其根本同我圣门一般无二，都是为了追求天道……宁兄既然想要再行相互印证，小子又焉敢不从！”
说完之后凝神静气，心境瞬间又晋入一尘不染，无悲无喜的入微境界，并再度向宁道奇缓缓伸出“中指”准备上演新一轮的颠峰对决！
（注1：二谛：指真谛和俗谛。三谛：即空谛、假谛、中道谛。六相：总相，别相，同相，异相，成相，坏相。十玄：同时具足相应门、因陀罗网境界门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门……这些佛教术语和教义，对此知之甚详的书友请一笑而过，有些兴趣的书友请自行研讨吧！
(注2：华严宗提出六相圆融，十玄无碍的是智俨（602—668）这里他的学说被主角在66章中，同四大圣僧交流佛法时率先提出。
第111章决战插曲
场边观战诸人中，此时最感动震撼的恐怕就要属秦王李世民了，对决战二人武道修为的无限艳羡是一方面；另外，本身功力不弱，犹善防守反击，避实就虚的他对太极心法的理念可说是“一见钟情”极力思索，体悟的同时，对太极拳的理解甚是获益良多。同时，也更增他对“太极剑”招式、心法的向往和憧憬……
“波，波，波！”
在五僧、一尼全神贯注之下，佛门绝学拈花指法终于于焉再现。可令大地为之震颤的三下毫无保留的正面撞击又一次狠狠的检验了一次对决二人以及观战诸人的心脏承受能力。
怪不得著名心理学家弗洛伊德曾云，“任何激烈运动的结果，都会导致心脏起搏能力的一次毁灭或者重生！作爱作的事情，如此；作决战的事情，亦是如此！”
也许是受到刚刚磅礴醇厚的劲气影响，方才被云层遮住的金色阳光终于劈开重重阻隔，洒满整个空间。
在观战诸人难以置信的注目之下，场内对决二人中的那卓然挺立的青年男子在拈花微笑之后，又面容肃穆的缓声道：“佛门武学，志在强身健体，卫道降魔，但若不能以精深的佛学禅理为根基，不能以仁慈良善、悲天悯人为出发点，那即使得获佛门武学的精髓，也不可能作到如臂指使，完全融会贯通。二十年前我圣门‘邪王’石之轩融会佛、魔两派武学，更创出惊世骇俗的‘不死印法’奇功，其风头之劲，是何等的意气风发，一时无两。可惜他只得其表，未得其理，未能明了没有仁善慈悲的精深佛法化解，只会促使戾气心魔不知不觉间深入脏腑，愈隐愈深……唉，如果说害死秀心阿姨是导致他人格分裂的诱因，那他昔年错误的理解和运用佛门武学就是此事的主因。一代人杰，落的如此下场，惜哉,惜哉！”
听到昔年可令正邪两道无不闻之色变的“邪王”再度被提及和评说，诸人无不为之动容。其中，反应最是激烈乃是同其恩怨纠葛，难以理清的“阴后”祝玉研；其次，则是因同门师姐被其害死，立志除魔卫道，可偏又一直无法达成心愿的梵青慧！
隋唐年间，正是佛门学说和影响力刚刚大盛，可与儒，道分庭抗礼的初期，佛法同武学之间的根本内在联系，当时的僧众，即使是得到高僧们已然在懵懂，不觉间做到，但他们却还未能有如此透彻的理解和感悟。故豁然开朗，心有戚戚焉的四大圣僧和了空齐声低喧佛号，以示赞同。
可对魔道成见甚深的梵青慧此时虽心中部分认同，但却仍缓声开言道：“‘邪帝’既然对佛门武学认知如此深刻，那是否已真正做到